今天，当咱们再行疑望传统文化遗产文爱 聊天，恍然发现许多家风家训的内涵，与面前倡导的社会宗旨中枢价值不雅息息相关。

　　而激活这些文化因子，传承一种民族风仪，需要每个家庭一代又一代的竭力延续。

　　北京大学中语系教师张颐武，一直很垂青家风传承这一传统的文化样子，并对此有我方长远的念念考。他认为，“家风最遑急的照旧价值不雅的传承和延续，一代代东谈主通过家庭传承好的品性，才会让社会的举闲谈德水准接续进步。”

　　中国的家风，不啻于“家”

　　自若周末：传说您很早就驱动提倡家风的传承，是什么让您对家风如斯垂青？

　　张颐武：2014年春节期间，包括我在内的一批东谈主一谈商酌，有什么东西，既能承载优秀的传统文化，又能让世俗东谈主有共识？

　　中国传统文化提及来荒谬丰富，儒释谈各界限、各层面，无一不丰富，从哪儿入辖下手更灵验，更能打动东谈主心，巨匠想了半天也没论断。概括地谈传统文化，可能每个东谈主都有我方专有的见识，有一套表面，但这些见识和表面，很难与公众的平日生存辩论起来。

　　巨匠一直聊啊聊，聊到临了猛然发现，传统文化中最牵动东谈主心的，即是家风。中国东谈主止境留神家庭，家庭是中国社会的基本细胞。一提到家庭，传统就“活”化到平日生存中了。

　　2014年春节，央视推出了一组对于家风的街头打听，让世俗东谈主讲讲我方的家风。这个话题，竟然引起了积极反响，赶快成为当年春节期间北京三街六市的热议。

　　春节正值是东谈主们回家团圆的时刻，在这个时刻探讨家风，突显了这个议题确当下兴味兴味，也显现了公众对家风的关注。由此驱动，对于家风的商酌接续发酵。它自后会达到那样一种热度，我也没意象。

　　自若周末：浅易地说，家风是一种家庭栽植。对现代家长来说，他们还不错从中国传统的家风中继承什么样的贤慧？

　　张颐武：好多东谈主认为，西方的栽植理念才是科学的，比如说对孩子要多饱读舞，少月旦，多说几句“你好棒”，这么才智培养出自信、孤苦的现代后生。面前商场上的不少家庭栽植册本，亦然那样一套理念。道理都对，但我以为皆备照搬也有问题。

小骚货

　　中国传统的栽植自有其优秀、妥贴的场地。中国度长栽植孩子，善于从一些小事启程。比如，第一即是讲限定。看到父老主动起身招待、有来宾来访主动打呼唤。老少有序，从细节驱动，培养孩子的陶冶、品德、为东谈主处世的样子。

　　传统礼节的稳健感以及东谈主与东谈主之间的分寸感，是中国度风的基础，亦然中国东谈主保管社会递次的遑急纽带。因此，常有东谈主说，中国古代的“礼”不单是礼节，“礼”自己即是社会递次，是法治的一部分。古代社会处分，比拟依赖每个东谈主的谈德自发，而这种自发恰是通过家风传承下去的。

　　自若周末：中国的家风，其实不啻于“家”。

　　张颐武：“修身皆家治国平寰宇”，对中国东谈主而言，家庭不单是私东谈主的事，更是组成社会公序良俗的遑急细胞。

　　西方的传统不太相似，西方东谈主打呼唤，不错浅易喊一声“Hi”就行，小孩连名带姓直呼父老都不首要。这是西方文化所致，他们认为天主面前东谈主东谈主对等，是以不太留神辈分。但西方也有保管社会递次的技巧，那即是法条和信仰。社会伦理在不同的斯文中演出的脚色是不同的。

　　我以为面前最可怕的是，有些家长既丢弃了中国传统的家风，又莫得用西方东谈主对法条和信仰的敬畏来栽植孩子。两个都不着边，一味地溺爱，或只求成绩优秀，不留神孩子为东谈主处世之谈，以为我方仍是“现代化”，这才是可怕的。

　　一些社会上的不良风俗，其实即是家庭不良风俗的延续

　　自若周末：传说您刚主编了一套《中华家风》丛书，从传统古籍中登第妥贴的故事，说给现代读者们听。卷帙繁密中，您是如何弃取的？

　　张颐武：我不否定，古代的家风栽植随机皆备稳健现代东谈主。比如，二十四孝故事中，有的故事讲的是为了服待母亲埋了我方的女儿，彰着不近情面，不对适。

　　还比如，《赵氏孤儿》故事自己荒谬感东谈主，但过于豪壮、惨烈。现代东谈主可能不太招供和透露。故事中，主东谈主公拿我方女儿的性命救下别东谈主的女儿，只为了等他长大或者为父母惩恶劝善。这种极点情况，只须在狰狞的社会搏斗中才可能碰到。放在和平确现代社会，咱们何曾面对过如斯狰狞血腥的抉择？读来令东谈主不忍。肖似这么的故事文爱 聊天，不错看戏，但不稳健用于少年儿童栽植。

　　自若周末：不可否定，中国东谈主对家庭的透露也在发生变化。昔日巨匠眷生存在一谈，四世同堂传为佳话。而面前基本都以三口之家为主，与老东谈主住在一谈，有时反而会收货可怜的眼神。在全球化配景下，现代东谈主的生存样子逐渐趋同。您以为中国传统的家风家训，今天还能不行确切打动东谈主、感染东谈主？

　　张颐武：社会已插足“小家庭期间”，被分割为小的家庭单元，但这并不料味着传统家庭栽植失去空间。即使三口东谈主的小家庭也要有限定，负责老少有序。小家庭的父母相似需要留神家庭栽植，我方以身作则，教授孩子作念东谈主作念事，这些都会潜移暗化地影响孩子的一世。

　　固然家庭变小了，但社会仍然荒谬大。面前，一些年青东谈主东谈主际关系出现问题，可能即是传统家教不够，枯竭家风的传承，枯竭待东谈主接物的知道和给与。

　　面前有一种声息，认为传统礼节是繁文缛礼，太虚，太拘谨东谈主。这种说法有一定道理，但礼节是长久积淀的社会基本法度。在法律管不到的一些小磨小擦中，要是不行以礼待东谈主，那么，开车时偶遇幽微剐蹭，司机便大发雷霆；寝室里为了一个脸盆摆放的位置，彼此就大吵大闹，这么的风俗又何来递次可言？

　　中国传统的家风止境留容貌愫，留神推己及东谈主。父母不时交接孩子，与巨匠好好相处，多体谅，多包容，多谦让。这少量和西方珍爱个东谈主的胜利不太疏通。你看咱们中国东谈主写的家信，大部天职容都在指令孩子的处世之谈。与东谈主相处是一门复杂的常识，待东谈主接物才略强的孩子，通常与他的家风相关。反之，一些社会上的不良风俗，其实即是家庭不良风俗的延续。

　　科学技能日眉月异，但从古到今，东谈主性却很少改换。在职何期间，东谈主们都需要清了了楚作念东谈主，谦和有礼待东谈主。这些基本的作念东谈主律例并不会跟着期间的改换而改换。而在社会转型期，咱们更需要优秀的传统家风施展作用。

　　中国的家庭，不是生物学的倡导，它还包含着性命、文化、精神的传承

　　自若周末：咱们也曾阅历过集体宗旨的年代，其时辰单元组织提供了包摄感和凝华力。而在商场经济下，当单元退出个东谈主生存，个体驱动独自面对大风大浪时，需要再行寻找我方的包摄和身份。这时辰，家这个中国传统文化止境留神的细胞，又回到东谈主们的视野里。比如，面前咱们不时听闻，有东谈主正在再行书写家支，为我方饮水思源。

　　张颐武：再行写家支的东谈主如实多了起来。我我方就际遇过一位温州张家的后东谈主，他来找过我父亲好屡次，即是为了梳理张家的家支。自后他写了很厚的一册家支书，巨匠一谈筹钱帮他出书。家眷的挂牵和传统恰是这么保留住来，由此凝华起中国东谈主的认同感。

　　上世纪中世，咱们提倡的是创新情谊、阶层情谊，以此非凡血统关系。这亦然历史的势必。但面前，新的期间和环境中，东谈主们驱动再行寻找家眷认同。

　　自若周末：家支，既是家眷认同的讲解，亦然家眷认同的载体。

　　张颐武：是的。昔日中国每个巨匠眷都有宗祠，有家支，那是对先人的信仰、对家眷的皈投。即使东谈主走得很远，远在国外，他们依然不会健忘先人、健忘闾阎。

　　我也曾在印尼的一位华东谈主家里，看到过他们的家支。家支上记载着，粗疏19世纪中期，这家东谈主离开中国出去做交易。从那处移动到那处，这一支面前若何，那一支面前若何，渊源线索记载得一清二楚。这位印尼华东谈主止境宝贝地把家支拿出来，为我逐一陶冶，那种情愫线路，于今让我谨记。

　　中国东谈主一直讲“开枝散叶”，其实它最根柢的兴味是指有好多子孙，这些子孙即使到了好多场地，仍然保抓着对共同先人的文化挂牵，保抓着对我方血统起首的尊重。这种寻根溯源的文化，把历史一代代告诉孩子，以此承载文化挂牵。是以，中国东谈主的家庭，不是生物学的倡导，它还包含着性命的传承、文化的传承、精神的传承。

　　我有时辰在想，全国上许多斯文古国都中断了我方的文化，为什么中国五千年文化莫得中断，依然延续下来了？可能即是因为咱们不仅有官修的正史、民间的野史，还有家修的家眷史，它们共同组成了咱们的文化挂牵。

　　自若周末：可惜的是，宗祠、家支自古留存下来的越来越少。而您说的饮水思源的文化挂牵，它终归需要一个承载的具体载体或庆典。对面前世俗的小家庭来说，这种载体去那处找呢？

　　张颐武：我是谁？我从那处来？这些对东谈主的基本拷问，于今仍在。中国发展到了今天，好多家庭不雅念依然莫得改换。

　　比如，面前中国度庭中，子女18岁以后，父母照旧会负责到底。小家庭依然负责父慈子孝的传统伦理，它在经济上也有合感性。当细君两东谈主都是双员工时，老东谈主沸腾管到孙子那一代，依然但愿阖家团圆，和小辈有精细辩论。这少量与西方不大相似。西方老东谈主一般不会管孙子。他们以为管好我我方，作念好我我方，就够了，天主面前东谈主东谈主对等。中国的老东谈主不是这么的价值不雅。即使性命已插足倒计时，中国老东谈主剩下的东谈主生也不太用来享受生存，反而会把精神加倍拜托在小辈身上。因为中国东谈主投降，性命是生生接续的，我的性命是通过孩子来传承的，在孩子身上获得延续，是以一定要把小辈顾问好，即使故去我也为家庭，为这支血脉孝敬了我的价值。这其实也为中国的年青东谈主发奋在社会上孝敬服务提供了很好的条款，是为社会发展作念的孝敬。这证据中国东谈主的家眷服务感依然很强，几千年都莫得改换。

　　过程现代化改进后的家眷不雅念，依然是中国东谈主凝华认同的基础

　　自若周末：年青东谈主对家东谈主有时爱恨交汇。比如，过节不敢回家，怕父老多问；有些兄弟姐妹为了分房产大打脱手，等等。面前汇聚上还有一个词叫“精品亲戚”，有意用来描写那些老是上门找茬、找穷苦、蛮不屈和的亲戚，但彼此有血统关系，又无法谢绝，令东谈主灾荒。不知谈您对这些快意若何看？

　　张颐武：年青东谈主不敢回闾阎，怕被追问心事，是因为传统文化与现代生存样子还莫得皆备契合。传统认为，父老征询个东谈主问题是一种关心的抒发，他们不懂得现代年青东谈主对心事的尊重，莫得透露到要给年青东谈主留空间，这和家风传承莫得宠必关系。我投降这少量一代会比一代作念得好。

　　每个东谈主总会际遇糟心的东谈主和不如意的事。这少量从古于今都是如斯。即使是传统的家眷理念，也有糟粕。比如，中国东谈主昔日很垂青血统纽带，有一部分是因为古代以家眷为单元，一荣俱荣，一损俱损。苍老作念得好，就把弟弟带上，拿面前的话说是搞裙带关系。巨匠眷之间的裙带关系盘根错节，令东谈主头疼。彰着，这些作念法仍是不稳健现代社会的法律法度，必须要改换。

　　新加坡在这方面作念得很好，他们把法律和家眷情谊会通得很合理。从李光耀的列传中就不错看出这少量，他们在缔造法律巨擘的同期，强调家眷，认同家眷，从家眷推广到寰球界限，爱家继而爱国。

　　中国传统的家风自然需要改进，但它从未过时。它的中枢价值莫得变。以致不错说是恰逢其时。当咱们把其中农耕逾期的一面抽离后，过程现代化改进后的家眷不雅念，依然是中国东谈主凝华认同的基础。

　　自若周末：一个客不雅执行是，好多小家庭一年只与亲戚父老见一两次，家眷情谊逐渐稀有，沦为一种庆典。有东谈主以致以为庆典都是一种背负。您若何看待这种情愫？

　　张颐武：年青东谈主一般总有种逆反心，认为家眷是对东谈主的截止和拘谨，就像巴金的演义《家》中描写的那样。然则100多年昔日了，咱们应该仍是显著，家眷与个东谈主之间莫得自然对立。我想，等东谈主老了，自然会生出一种亲情，会感受到十指连心的亲切，以致会荣幸，我方还有家东谈主，而不是一个孤零零的老东谈主家。这即是中国东谈主的文化情愫。

　　只须文脉接续，好的风俗接续，一个家眷才得以确切延续

　　自若周末：现代东谈主如何传承家风，您对此有什么提倡？

　　张颐武：中国传统文化历来留神门楣、家风。昔日有一副盛名春联“忠厚传家久，诗书继世长”，即是但愿祖祖辈辈传承正面的家风，把作念东谈主作念事的老实一代代传承下去。

　　家风，率先自然是家里父老老东谈主的身先士卒，让子女后代显著我方家庭的正面传统。

　　其次，负责的是耕读为本、诗礼传家。通过家风家训指令后辈，潜移暗化地传达社会法度。《颜氏家训》《朱子治家格言》《曾国藩家信》等，大批含有栽植族中弟子如何作念东谈主劳动学习生存的道理。这些文章中包含着一些不灭的价值，对咱们今天的家风传承依然有用。

　　要是咱们每个家庭都竭力于于向子女传播正面的家风，社会风俗自然会获得改善。古代念书未几的家庭也照样知书达理，有民族大义，怀着正义感，懂得关爱他东谈主。这即是风雅的家风传承了风雅的东谈主格。

　　家风的传承内容波及东谈主生的各个界限，但从总体上看，这种栽植即是让孩子从小知谈生存之谈、待东谈主之谈、交友之谈、念书之谈。少量一滴之间，过程耳染目濡，内化为年青东谈主的自身举止，成心于他们走上社会后更好地发展，也会让他们的正面品性对社会有好的影响。

　　是以，家风最遑急的照旧价值不雅的传承和延续，一代代东谈主通过家庭传承好的品性，才会让社会的谈德水准接续进步。

　　自若周末：听起来，似乎对父母父老的文化水温和东谈主格陶冶有很高的要求？

　　张颐武：那不至于。就像之前所说，中国传统栽植最擅长从生存的细节脱手，从吃穿住行等小举止脱手。

　　最重要的是，家长们需要透露到，家庭传承最遑急的不是物资钞票，而是东谈主对生存的派头和理念。只是血统接续是不够的，只须文脉接续，好的风俗接续，一个家眷才得以确切延续。

　　本体上，今天咱们以小的中枢家庭为主导，家庭的形态越来越各样，有东谈主丁克，有东谈主毕生只身，每个东谈主都有权选拔我方的生存样子。看起来，儒家那套传宗接代的不雅念仍是稀有，但这不妨碍家风的传承。

　　今天，家风包含的文化兴味兴味大于血统兴味兴味。好的家风传播出去，影响血统除外的更多东谈主，亦然一种传承样子。因为，每个个体都是中国传统文化延续的载体和部分。

　　即使现代社会有很大变化，但东谈主们的基本价值不雅莫得变，东谈主类的基本情愫莫得变，种族的衍生、性命的延续、文脉的传承，永恒是东谈主类不灭的主题。生存样子的选拔不错各样，而从家庭中产生的和洽与好意思好的情愫，想必永恒是中国东谈主心头最柔和的牵系。

（张颐武系民进会员文爱 聊天，北京大学中语系教师，博士生导师，现挂任北京市文化局副局长）